En nuestra Sección Semanal, la Torá relata: “a Iosef le nacieron dos hijos antes del primer año de hambruna, engendrados por Osnat bat Poti-Fera, príncipe de On”. Rashi cita “antes del primer año de hambruna” y explica que “de aquí se deduce que está prohibido tener relaciones íntimas durante años de hambruna”.

El comentario de Tosafot plantea una duda: Iojeved, hija de Leví, nació en Egipto durante la hambruna, lo que sugiere que Leví no respetó esta prohibición. De manera similar, se cuestiona sobre Itzjak, que estuvo con su esposa Rivka en momento de hambruna. Aunque hay respuestas de otros comentaristas, Rashi no ofrece ninguna.

Este concepto se aclara considerando la adición de Rashi sobre el término talmúdico “de aquí”, que indica que la prohibición no se deriva del diluvio en tiempos de Noaj. En esa situación, todos sufrían, incluso los que estaban en el arca, lo que no sirve como precedente para quienes no están sufriendo en una situación donde otros sí lo están. Por ello, Rashi enfatiza “de aquí”, refiriéndose a Iosef.

Rashi y el Talmud usan la expresión “los años de hambruna”, en contraste con “antes del primer año de hambruna” en la Escritura. La distinción radica en la diferencia entre un año y varios años. Según Rashi, la prohibición no se debe al sufrimiento de los judíos, sino a que la hambruna contradice la conducta de asentamiento del mundo, por lo que la gente debe abstenerse. Esto aplica cuando son “años de hambruna” en plural, es decir, cuando la hambruna se establece como una forma Divina de conducir el mundo contraria al asentamiento de este, y no cuando es temporal y no se ha convertido en permanente.

Sin embargo, en un solo año de hambruna, que podría ser un evento aislado, no se considera un cambio en la conducción del mundo por parte de Di-s. Así, no hay objeciones sobre las acciones de Itzjak, que ocurrieron en un año de hambruna, ni de Leví, que tuvo relaciones íntimas al comienzo del segundo año, cuando aún no se consideraba una hambruna establecida.

En el caso de Iosef, que sabía por sus sueños que vendrían siete años de hambruna, la prohibición era clara desde el principio, ya que era consciente del cambio en la situación del mundo. El resto del Pueblo de Israel, desconociendo que Iosef había interpretado los sueños, consideraba los siete años como una parte vanidosa del sueño del Faraón. A pesar de que la hambruna era temporal,
no veían impedimento para cumplir con el mandato de procrear.

La Torá destaca que Iosef tuvo hijos antes de la hambruna, alineándose con la interpretación de Rashi de que no se debe intervenir en el asentamiento del mundo en años de hambruna. Aquí, el enfoque está en el tiempo adverso, no en el sufrimiento de los judíos. Esto ilustra cómo la interpretación sencilla de la Escritura se relaciona con la profundidad de la enseñanza de la Torá, como el Zohar explica que Iosef no quería que sus hijos nacieran en un tiempo adverso, porque místicamente esos años estaban dominados por las fuerzas del mal, por lo que la prohibición se basaba en el momento difícil, no en el sufrimiento general de los judíos.

(El texto de la traducción al español de la presente Sija se publica con expresa autorización de Sijot en Español)